寂寞的孔子跟喧嚣的解读者

6月4日《深圳商报》   真实的孔子是寂寞的----他的政治主意没人搭理，他的政治才干无人观赏。他生在一个“礼崩乐坏”的时代，他的霸道仁政充斥了道德因素的“克己复礼”而同霸道功利的事实心心相印。他固然也做过委吏、乘田这样管账、司畜牧的小官，甚至一度做过鲁国大司寇这样的大官，但其政管理想依然不是主流。不惟如斯，因为他的仁政拂逆当时诸侯国君的勃勃野心，能够说当时主流的政治人物都是排挤他的。《史记》云：“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不必，道之不行也。”将政治幻想作为第一要务的孔子到处碰壁，被人挤兑，环游列国而巨大政治理想化为一缕云烟。就此而言，孔子确切如“丧家之犬”---孔子之“家”为“天下”也。   孔子政管理想的破灭，却难消其心中块垒，寂寞如烟花的他放弃政治却无奈像庄子那样化外思惟神游而求哲学意境上的大自由，而是依然在时期的长餐桌上拼命捉住他教化人心的积极刀叉----废弃官场而以教导匡化人生和涤青世俗。笔者体认学者张大威先生的评估，即使孔子转圜教育，看似弟子三千，贤人七十二和高徒十人，孔子依然寂寞，弟子观孔，须深谷仰止，孔子有弟子而无友人和知音，唯有木讷而“大道无言”的颜回尚足以让孔子稍稍惬意。颜回早逝，孔子更为寂寞，慨言“无友不如己者”。   这就是实在的孔子，政治潦倒，教育上无友；寂寞、踊跃摸索却又超出时代；一部《论语》，在于明道。反讽的是，孔子生前真实的寂寞是人性的；逝世后的哀荣却是不食世间烟火的---孔子由于被神圣被悲痛。论语的理想主义元素一旦被掺杂功利的“术”的基因，就成了董生阉割呈贡汉武的御人之术。“罢黜百家，独尊儒术”，孔子脱了凡衣，穿了圣衣，已不再是孔子。神坛更为寂寞，千年时空逝去，程朱又将孔子的儒术从统治之道蔓延至统驭全民之心。   孔子能被人操弄搬上神坛，自己也会被时代丑化抛离。只有凭籍功利之术解读孔子，异变的孔子天然会在神圣和不堪两个极其游移。假如说天子和封建文人们对孔子的神化是捧杀，近现代西学东渐下的中国数次文化启蒙又将孔子冤屈地视作中国落伍的祸首罪魁。“打倒孔家店”、蔑称的“孔老二”、被漫画式丑化为“拉历史倒车”的跳梁小丑形象...那么混淆、对峙的孔子形象哪有一个真实的孔子？皆是众生带着目标和好处被心魔困惑所引申出来的虚无靶子。   多元时代，古代人看似文化开放，对古人宛然宽容，但从其表示看，也未脱功利解读孔子的偏狭之术。有美女专家解读《论语》，是想把孔子的思想深奥构造为简略的合成佐料还美其名曰“心灵鸡汤”。庸碌众生，是分不清鸡精跟鸡汤之味的，于是成绩懂得读者之名，众生心里又多了一个雾里看花的孔子。北大学者李零之书《丧家狗：我读〈论语〉》甫出，即刻掀起学界吵嚷和大众兴趣。对之，舆论界纷纭为新儒家和自由主义者供给打擂平台，任其言辞对撞和唾沫交锋。笔者不想在这些漩涡中搅浑水，因为此种争辩自身就是无谓的“伪命题”---甲方乙方均以自我想想的孔子甲反驳孔子乙，甲乙又何以兼容？可笑的是，无论新儒家的一本正经还是自由主义者的自认为是，依然依然着品评孔子的老旧轨迹前行：沉沦于神圣和不屑的二元抵触漩涡中不得自拔。究其基本，仍是将一个道德理想化的寂寞孔子拉过来为本人爱慕的意识状态去做功利性注脚。   伪命题的纠缠必定带来虚伪的畸形成果：新儒家要将孔子从新拱上神坛，自在主义者则要使孔子穿上不三不四的西方花衣裳。孔子，仍然是被摆布的文化玩具呢。   世上不必需要读的书，包含《论语》。在中国人脑髓里积淀如很多强迫挹注的所谓儒学基因后，现代开放的中国人需要自主思考先人留给我们的所有文明遗产。我们须要清算思维深处的垃圾，更不需要现代人以文化的名义再将咱们的头脑当作垃圾桶。当这些虚假的解读者都识相地逃逸时，人们才会静下心来，自己揣摩孔子和《论语》，还原孔子的人道，懂得孔子的寂寞。/szsb//ca.htm